Friday, March 16, 2007

George & Ira Gergshwin - Summertime
Frank Sinatra - Fly Me to the Moon Lyrics
Beatles - I Wanna Hold Your Hand
Threnody For The Victims of Hiroshima and Nagasaki

Wednesday, February 28, 2007

Vida social de un filósofo

Saturday, December 16, 2006

Campana Tibetana

La atracción principal del Field Museum de Chicago es el esqueleto de Sue, una bella tiranosaurio rex. La verdad es casi la única cosa interesante (en todos los sentidos, incluso en el sentido peyorativo que le da Heidegger, inter-esse, en latín estar entre las cosas, o sea estar pendejeando nada más), porque lo demás es más bien tipo el Museo del Niño. Bueno, además de la divulgación científica hay cosas de antropología, así que al final es un museo variado, pero no arbitrario. Supongo que se llama Field porque todas las disciplinas que conjunta a fin de cuentas implican un trabajo de campo.
En la tienda del Field Museum había cosas "simpáticas", como peluches de Sue (a escala), y tazas con niños de distintas etnicidades abrazándose. Entre las chucherías encontré una campana tibetana, de aproximadamente unos 15 dólares. Algún día les contaré de las 2 veces que fui a meditar a las prácticas del centro budista en coyoacán, o de los 6 o 7 libros de budismo que tengo, pero hoy sólo quiero contar de mi campana tibetana. Yo la compré buscando la liberación espiritual y resulta que ya en casa, tras un par de años de venerarla como objeto semi sagrado, leyendo el pequeño folletito que la acompañaba, averigüé que era nada menos que un cencerro de Yak.
Con el tiempo he aprendido a sobrellevar esta decepción. Después de todo en mi vida desorganizada encontrar tiempo para emprender el camino del dharmma es -por ahora- tan imposible como conseguir un yak para darle un uso al cencerro; así que en cualquier caso es un objeto de adorno (con todas las connotaciones peyorativas que le da Bordieux al término, de aspiracional y constructor de identidades). Y quién sabe, ¿por qué tendría que ser mejor la meditación budista que el pastoreo de yaks? O incluso, ¿por qué tendría que ser tan diferente?

Sunday, December 10, 2006

Miguel Tormentas - Granja

Tras el éxito de Rocola existencial he decidido animarme a lanzar mi debut como solista.

Saturday, December 09, 2006

Cerdo Capitalista

Un video de Plaid, un dueto que me gusta mucho. De su obra recomiendo "Rest Proof Clockwork", que no se parece tanto a esta pieza, es mucho mejor.
Este video podrìa titularse Deleuze mata Horkheimer.

La mirada superficial exagera aquella fría razón instrumental que actúa perversamente por sí misma, tan sólo porque toma poder propio, en forma de corporaciones virulentas que kafkianamente se apoderan del mundo.
Detrás siempre está la Voluntad, ciega y sin propósito.

No conozco la obra de Deleuze, pero sè que hablaba de que todo son locuras y majaderìas. Y Horkheimer criticó mucho a la razón instrumental, relacionàndola mucho con el genocidio alemán. Sin embargo fue algo injusto, pensemos que Oskar Schindler, siguiendo una verdadera lógica capitalista, se dio cuenta de que era una estupidez pagar por transportar y eliminar mano de obra barata (esta es la verdadera historia, no la invertida).

Lo de Cerdo Capitalista fue por mi etapa "cerdo", a los 18 años, cuando hice decenas -quizá- de dibujos y unas 10 o 12 canciones (hoy todavìa grabadas en wav con un precario micrófono) sobre el tema de los cerdos. El punto era algo asì como que tenía que escoger una profesión y una vida y todos los caminos eran de cerdos "cerdo capitalistaaa, cerdo socialistaaa, cerdoo, cerdooo". Algunos compañeros del area 4 tambièn cantaron esa canciòn, fue una realizaciòn conceptual que duró como dos meses. Después empezò "la vida universitaria", la "mejor etapa de la vida".
Ya desapareció la presión de vivir mis mejores años, ahora puedo decaer libremente.

Wednesday, December 06, 2006

Palíndroma

Aire da jamón,
hoy nada,
¿o seso, Adán?
yo no,
majadería


No es mi mejor palíndroma, pero tiene un cierto sentido. El primer verso se refiere a que llenar las necesidades fisiológicas no resuelve el problema de la existencia, sin embargo permite que sigamos vivos, extiende nuestra permanencia en el mundo. No soluciona nada pero da "aire". El segundo verso, "hoy nada", se refiere a un día más sin encontrarle sentido a la vida.
El tercer verso es más oscuro, la voz del poema se plantea la posibilida de resolver la condición humana mediante lo racional "o seso", y escoge irónicamente como su interlocutor a Adán. ¿Qué tiene de especial Adán? Que estuvo en situación de gracia y la perdió, por lo tanto él más que nadie sabe las limitaciones de nuestra pobre razón (a diferencia del Intelecto, que contempla sin movimiento). Por lo tanto se utiliza la ironía como recurso para mostrar lo absurdo de esta salida.
El final es claro como el agua, frente a la fragilidad de la virtud se escoge la majadería.

Monday, December 04, 2006